韩国民族主义



申采浩 朝鲜族 (1880?19
  36)是近代朝鲜族著名思想家,史学家和哲学家. [民族主义 申采浩民族史观所带来的排外主义 民族主义] 民族主义 大 | 中 | 小 [ 2005/02/10 02:22 | by henryporter ]
韩国各界六百多人举行集会,反对《关於法律韩语化的特别处置方案》 前言:如先前所言,这是功课的一部份,但由於作【民族主义】系列内容相当合适,加上历史味 道不太浓重, 所以拿上来和大家分享一下. 文中的申彩浩其实只是一众韩国民族史观推动者的其 中一员,不过因功课题目有他的大名,唯有「放大」若干吧?此外南北韩的教育制度不同,但民 族史观很难作一个清晰划分,故暂且将两者合并一起.原本想中内容大修一番才正式推出,但由 於实在太累,所以只在前言补充若干感想也就算了. 在文中, 我们可以看到民族主义怎样令一个饱受灾劫的民族重新站起来, 也看见民族主义如何令 韩国人(或政客)的眼光狭隘起来……是功,是过,各位大可自行判断,本座也不多言.不过当年 金融风暴时,不少人都拿「南韩人捐金事件」来大造文章,说甚?「香港人自顾自,不团结,如 果能学南韩人半点就不会落得如此田地了」之类. 大佬,捐金果几百/几千万,救得了多少财赤?如果说是象徵意义,想问又象徵了甚??象徵了 南韩人个个捐份粮出来, 救济政府?在资本主义的庞大经济体系下, 一小撮人的自我奉献根本不 会对市场有任何影响;反倒是人人洗多两个钱,享乐一下,减少储蓄率,才是让经济活性化的方 法.在我们一味吹嘘那些自我牺牲的「伟大事迹」之先,请先用脑想想对现实世界的影响到底有 多大。
韩国自 1910 年代起即沦为日帝国主义之殖民地,其教育模式非但完全转变至日本鼓吹军国主义 教育的一套,甚至很多学校都以全日语方式进行教育,韩国历史教育至二次世界大战为止,可说 出现了一个近乎空白的断层. 正因如此, 申采浩以韩国为本位的民族史观, 可说为韩国历史教育的重建带来了一个清晰而明确 的指标,而自 50 年代开始,新编的韩国历史教科书内容皆包含「韩国为世界历史最悠久,最刻 苦的民族」「国民理应为自己的祖国奉献和感到自豪」等意识,而韩国史更为韩国教育学院的必 , 修课程,以求这种民族史观能渗透至各阶层. 申采浩的民族史观所带来的效果是相当显著的.虽然长年历经被殖化,战争及分裂的悲痛历史, 但大韩民族仍然在短短数十年间重新站起来, 并成为了一个向心力强大的民族国家. 韩国人不但
会为国家队员在体育方面获取佳绩而感到自豪, 当国家遇有危难之时, 亦愿意作出某程度牺牲以 拯救自己的祖国:如在亚洲金融风暴期间,竟出现「捐金救国」的风潮即为例子. 这种强调「民族自尊」「国家中心论」的史观,使得他们对邻近国家相当不信任,以致仇视.韩 , 国至现今为止,仇日主义仍相当浓厚,除限制日本娱乐商品如音乐 CD,剧集的进口外,在韩日 对赛期间,也会出现如「独岛是我们的! 」之类的横额,正当我们还在争论「争取钓鱼台」口号 是否适宜在运动场上出现之时,韩国人只视作等闲事. 民族史观更进一步限制了南韩人的视界, 甚至令他们故意忽略韩国发展实受邻近亚洲国家深远影 响的事实.先不说韩国近来将「汉城」改为「首尔」 ,以及「Korea」与「Corea」之间的更名争 论,近日就有数件新闻,反映出民族史观的狭隘性. 之前,韩国政府因发现某中国出版社之历史教科书网站,有「高句丽为中国的少数民族政权」之 内容出现,因而作出严重抗议,不但要求该网站删除所有内容,更要求中国教育部保证,承认高 句丽在历史中为一自主独立的国家.目前「高句丽史」争议已提升至外交层次,不但韩国政府再 一次抗议中国将在中国境内的高句丽古墓申请成世界遗迹, 认为 「高句丽古墓是属於韩国民族的 遗产」 ,并计划出版古墓邮票以作为抗衡中国政府的举动. 最为令人费解的,相信是提倡「韩文的去汉字化」 .韩国至十五世纪表音文字发明之前,汉字一 向为其采用的书写文字,而其后如日文一样,两者一直相互交替使用.至 1968 年,韩国为求弘 扬民族主义精神,总统朴正熙颁布了《表音文字专用法》 ,规定教科书与公文中不容许出现汉字. [1] 摒弃汉字很快带来文化上的问题.因为韩语词汇中同音字太多,如不以汉字区分,在沟通上时常 会出现困难.结果自 2000 年起,韩国又宣布重新引入汉字及汉字教育.但至 2004 年,韩国国会 又再一次举起「去汉字化」的旗号,要求通过《国语基本法》 ,将大部份法律条文中的汉字再一 次删除. 文字的使用是以日常生活的方便为首要目标,但韩国政府却以「去汉字化」作为宣扬民族主义的 工具,这种过度的民族主义史观,限制了国民的国际视野,亦变相否定了自己过往的文化价值. 补记:上文只是初稿,有待修正,请各看倌在指证之余高抬贵手,手下留情.
韩国《朝鲜上古史》所言"檀君儿子教大禹治水"的考证
韩国最著名的历史学家申采浩(1880-19
  36), 先后写了 《朝鲜史通论》 (19
  22), 《朝 鲜上古史》(1923 年左右),《朝鲜上古文化史》(未详),《朝鲜史研究草》(19
  24)等 历史巨著,开辟了朝鲜历史研究的新纪元.
申采浩在《朝鲜上古史》中说:檀君的太子夫娄传给中国禹王治水的神书.韩国语文 教育委员会理事朴光敏认为申采浩的这个观点是来自《吴越春秋》(引文
  1). 于是本人专门去读电子版的《吴越春秋》(引文
  2),看见"吴越春秋越王无余外传第 六"讲到大禹得到治水神书的事情,原文如下: 禹乃东巡,登衡岳,血白马以祭,不幸所求.禹乃登山仰天而啸,因梦见赤绣衣男子, 自称玄夷苍水使者,闻帝使文命于斯,故来候之."非厥岁月,将告以期,无为戏吟."故倚 歌覆釜之山,东顾谓禹曰:"欲得我山神书者,斋于黄帝岩岳之下三月,庚子登山发石,金 简之书存矣."禹退又斋三月,庚子登宛委山,发金简之书.案金简玉字,得通水之理.复 返归岳,乘四载以行川.始于霍山,徊集五岳,诗云:"信彼南山,惟禹甸之." 遂巡行四 渎.与益,夔共谋,行到名山大泽,召其神而问之山川脉理,金玉所有,鸟兽昆虫之类,及 八方之民俗,殊国异域,土地里数:使益疏而记之,故名之曰"山海经". 本人通读此段文字,怎么也看不出是"檀君的太子夫娄传给中国禹王治水的神书"!请 教各位网友,你们说说韩国的著名历史学家是怎么从这段文章看出是"檀君的太子夫娄传给 中国禹王治水的神书"? 引文 1: 朴光敏首次完译中国史籍《吴越春秋》 (20
  04.
  04.01 12:
  44) 韩国语文教育委员会理事朴光敏最近完成翻译的《吴越春秋》(京仁文化社)是国内 第一次出版的全译本.《吴越春秋》目前尚没有日文译本,在中国也到 1995 年才出现了白 话本. 《吴越春秋》 为后汉赵晔撰, 是收录正史脱漏的珍贵史料和民间故事的重要历史典籍, 但是在朴光敏完成初译时,国内的出版社都摇头拒绝出版,直到 10 年后才得以付梓. 朴光 敏说: "丹斋申采浩先生在 《朝鲜上古史》 中说: '檀君的太子夫娄传给中国禹王治水的神书', 这一根据可在《吴越春秋》中找得到.李重焕在《择里志》中说,西施的出生地是全北沃沟 (现在的群山)的西施浦." 据《吴越春秋》记述,"勾践教西施三年吴语",也可能是教来 自韩半岛的女子西施三年汉语.或许遥远的古代吴越两国隔着海,和韩半岛有过交流. 记者 柳锡在 karma@chosun.com chosun.com 中文版 chn.chosun.com 引文 2:《吴越春秋》??赵晔 吴越春秋越王无余外传第六 转载~南韩历史学界指责- 转载~南韩历史学界指责-韩国现代古装剧严重歪曲历史人物形象
分类:你可能不知道的朝鲜故事
2007/10/30 11:29
「对高句丽过於赞美,对新罗又过於贬低. 」 有人指责称,随著中国「东北工程」引发南韩国内对高句丽史的关注,电视剧等在对高句丽的描 写上过於美化,与此相反,对新罗却采取过於贬低的态度.就是说,现在已形成一股神化广开土 大王却贬低金庾信的潮流. ◆广开土大王是民众等待 2000 年的「古朝鲜之王」?
▲《太王四神记》中的广开土大王(裴勇俊饰) .
继《朱蒙》《渊盖苏文》和《大祚荣》之后,又一部以高句丽为题材的电视剧《太王四神记》在 , 历史学界引发一场争论.东北亚历史财团研究委员金贤淑本月 19 日参加湖西史学会,大邱史学 会等主办的学术大会时发表题为《从历史的观点上看高句丽电视剧》的演讲,指出了这部以高句 丽广开土大王(3
  91~4
  13)为主人公的电视剧《太王四神记》的问题. 金贤珠委员还说: 「西元 4 世纪,高句丽已完成了中央集权制,所有兵力都集中在中央,是王权 本身最鼎盛的时期. 」电视剧中出现的贵族比国王拥有更多的士兵是不可能的.因为已经确立了 长子继承制,所以不可能出现让外孙继承王权的情况.而且,对主人公的极端英雄化反倒歪曲了 历史. 尤其是,设定青龙,白虎,朱雀,玄武这四神从桓雄时代就开始登场是该剧的一个极大的败笔. 四神是西元前
  3~1 世纪在中国文化中正式出现的,西元 1 世纪后才传到高句丽.该剧把广开土 大王神化为「继桓雄之后,等待 2000 年的古朝鲜之王」 ,又让来自中国的四神作他的配角,实 在有问题.金贤淑称: 「如果走极端的本民族中心主义道路,韩国的历史和文化反倒会失去立足 的空间. 」 ◆金庾信是民族英雄还是民族叛逆者?
▲电视剧《渊盖苏文》的金庾信(李宗秀饰) .
本月 19 日,由新罗史学会和东国大学新罗文化研究所共同主办的「兴武大王金庾信全新解析」 学术大会正是攻读新罗历史的学者们对这种氛围的反驳. 该学术大会的宗旨在於, 恢复新罗时期 民族英雄金庾信(5
  95~6
  73)将军的名誉.金庾信一方面作为「三国统一的英雄」而受到尊敬, 而另一方面又被贬毁为「利用外势,将百济,高句丽灭亡的民族叛逆者」 . 发表演讲的学者们指出,民族史学者申采浩曾批判称,金庾信是阴险可怕的政治家,他一生最大 的功劳就是用阴谋让敌人陷入混乱局面.而正是这一句对日后的南北历史学界产生了很大影响. 对此,发表基调演讲的庆北大学教授朱甫暾反驳说: 「三国中任何一个国家也并非将对方视为同 族,而且韩民族并非是一开始就已形成的,而是当时正在形成之中. 」也就是说,应重新客观地 评价西元 7 世纪在东亚地区动荡时期,担任国家统帅的金庾信将军.韩国大邱天主教大学教授 林善爱担忧说: 「根据申采浩的历史观所编制的以高句丽为核心的文化教材,将再一次陷入贬低 新罗和百济的矛盾当中. 」 <南韩朝鲜日报 20
  07.
  10.23>
简谈「高句丽」是姓「 还是姓「 从南韩掀起古装剧热潮 简谈「高句丽」是姓「中」还是姓「韩」
分类:你可能不知道的朝鲜故事
2006/10/31 12:00
【南韩「朝鲜日报」报导-受「大长今」红遍亚洲的影响,现在南韩的电视台已经吹起来一阵古 装剧风潮. 目前,正在南韩电视热播的古装剧有 MBC 电视台的「朱蒙」 ,KBS2 的「黄真伊」 ,和 SBS 的 「渊盖苏文」以及 KBS1 的「大祚荣」等 4 部.也就是在南韩天天都能看到古装剧. 「朝鲜日报」 结论指出: 古装剧的最大优势, 就是始终拥有忠实的观众, 而且男女老少都喜欢看. 最重要就是在这些古装剧中可以看到与认识韩国波澜壮阔的历史,如果编剧在融入足够的想像 力,增加戏剧的张力,这样的影像会令观众感到感动与满足. 】 说到底这些古装剧还是跟大韩民族意识脱不了关系.可是不说你不知道,目前播映的 4 出让韩 国人感动的历史剧当中-竟然有 3 出的故事背景是发生在中国东北,那与现代韩国人有何关 系?! 这 3 出韩剧就是-「朱蒙」「渊盖苏文」以及「大祚荣」 , .要说清楚这 3 出韩剧的历史背景就必 须从高句(ㄍㄡ;音勾)丽这个建国在中国东北的北方古国谈起.根据历史记载:高句丽的先人 周秦时期一直生活在东北地区.西元前 108 年,汉武帝设四郡管辖辽东及朝鲜半岛北部,其中 玄菟郡高句丽县就是高句丽族人的聚居地.公元前 37 年,扶余人高朱蒙(朱蒙)在玄菟郡高句 丽县辖区内建立政权,起初定都纥升骨城(今辽宁桓仁县城附近) ,西元 3 年(汉平帝元始三年) 迁都国内城(今吉林集安市) .到南北朝时期,北魏朝廷第一次举兵讨伐高句丽,为避免战争锋 芒,高句丽长寿王 15 年(北魏始光 4 年,西元 427 年) ,高句丽迁都到朝鲜半岛平壤,并向北 魏政府上表自称臣属,
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