近代中国民族主义的研究取向与反思



  四川大学学报 ( 哲学社会科学版) 1998 年第 1 期  
近代中国民族主义的研究取向与反思
罗志田
   关键词 : 民族主义   世界主义   近代中国   夷夏之辨   民族认同感
20 世纪八九十年代之交 , 是以冷战结束和苏欧政治体制崩溃为表征的 。彼时西方一些
专家即已预计今后影响世界最大的力量将是民族主义 。但其具体所指 , 则多就民族主义对所 谓第三世界变动较多地区的影响而言 。说到欧洲 , 一般都期望着全欧 “民主化”的出现 。殊 不料苏欧政治体制崩溃的第一个直接后果便是民族主义在欧洲的复起 。前南斯拉夫联邦各族 间战火长期不熄 , 成为一大世界难题 。苏联解体后各前加盟共和国之间亦有诉诸武力者 , 而 俄罗斯境内民族主义的风起云涌更引起了世界瞩目 。 有意思的是 , 民族主义不仅仅是在以前共产体制影响下的东欧风行 , 在早已 “民主化” 的英伦三岛上 , 爱尔兰民族主义方兴未艾 , 而以狭隘民族主义为基础的 “新法西斯主义”在 德国和意大利也卷土重来 , 整个欧洲实已为一股民族主义大潮所扫荡 。在被称作民族主义故 乡的欧洲 , 一般人早已将民族主义时代视为已经过去的历史时段 。短短几年间 , 欧洲人竟然 不得不面临此风潮的再度席卷 , 殊非几年前那些欢呼自由民主战胜者始料所及 。 人类学家纪尔兹 ( Clifford Geertz) 在 1971 年指出 : “民族主义曾是历史上某些最有创造 性的转变之驱动力量 , 在日后许多创造性转变中它无疑会起到同样的作用 。 ①这些话原本是 ” 针对二战后独立的那些 “新国家”而言 , 但冷战结束后民族主义在其发源地欧洲的复兴说 明 , 这一论断的针对性显然可以是更广泛的 。 亡羊补牢 , 犹未为晚 。民族主义在世界历史中的作用很快再次受到西方学人的广泛注 意 。不仅已有新的力作出版 ② , 而且麻省理工学院和哈佛大学等自 1992 年起已在尝试为研 究生开设民族主义的专题课 。近年美国历史学会会刊更在组织讨论如何将民族主义整合到本 科的历史课堂中 。参与的论者均同意在大学开设民族主义课为当务之急 , 因为不了解民族主 义则不仅不能了解近现代世界 , 而且也无法了解后现代世界 。民族主义显然已再次成为西方 人文和社科研究的重点及关注的对象 。有意思的是 , 许多人都强调过去对民族主义的研究存 在一种 “非历史”的倾向 ( 即偏重于从各社会科学学科的理论角度研究民族主义) , 故在一 定程度上架空了民族主义 , 现则应纠正这一倾向 , 多从历史角度去考察和检讨民族主义 ③。 反观中国 , 中外关于中国近现代政治和思想的研究者 , 几乎无不提到民族主义 。尤其是 在西方的中国研究中 , 民族主义的兴起 ( t he rise of nationalism) 是一个不断重申的主题 , 而 且民族主义浪潮是处在 “不断高涨”的进程之中 。我们若细看许多关于中国近代各 “事件” 的研究 , 便会发现 : 一开始时民族主义通常被认为是这些事件的动力 , 而到结尾时民族主义 又多因这些事件而进一步 “上升” 。民族主义一身而兼为历史发展的原因和结果 , 其受到史 ·72 ·
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家的重视可见一斑 。可以说 , 作为一种诠释的工具 , 民族主义在近代中国研究中是被用得最 为广泛的 , 而且不乏滥用之例 ④。 可是我们如果到图书馆一查目录 , 便会发现这样一个倍受重视及在过去的研究中被广泛 使用的中国民族主义 , 专门的研究论文已为数不多 , 而专题著作更屈指可数 ⑤。一般而言 , 只有已达成基本共识者或根本不重要的题目才会出现这样的现象 。但细检诸家关于近代中国 民族主义的说法 , 实歧见纷纭 , 恰恰最缺乏一致的认识 。其唯一的共识 , 恐怕即在于民族主 义在近代中国的重要性 。何以会出现这种诡论性的现象 , 原因必多 , 应是学术史的题目 。但 其中一种可能 , 即大家都以为本已达成共识 , 故无研究之需要 ; 人人皆视民族主义为现成工 具 , 信手拈来 , 似乎颇为得心应手 。实际上 , 前述有关中国民族主义的专题著作都不过是近 年才出现 , 最能说明前此一般论著中关于近代中国民族主义的论述 , 未必都建立在充分研究 的基础上 。可知中国研究中关于近代民族主义的表面共识不啻是一种充满想象的迷思 ( myt h) 。 今日适值世界民族主义 “复兴”之时 , 更应对近代中国民族主义的来龙去脉 , 进行细致 的梳理 , 庶几得出一个较清晰且接近本相的描述和诠释 。的确 , 晚清以来一百多年间 , 中国 始终呈乱象 , 似乎没有什么思想观念可以一以贯之 。各种思想呈现出一种 “你方唱罢我登 场”的流动局面 , 可谓名副其实的 “思潮” 潮过即落 。但若仔细剖析各类思潮 , 仍能看出 : 背后有一条线 , 虽不十分明显 , 却不绝如缕贯穿其间 。这条线正是民族主义 。如果将晚清以 来各种激进与保守 、改良与革命的思潮条分缕析 , 都可发现其所包含的民族主义关怀 , 故都 可视为民族主义的不同表现形式 ( 甚至许多自称不是民族主义者的人也不例外) 。 近代中国这一从上到下的共同思绪和关怀 , 包括爱国 、种族观念 、排外 、社会达尔文主 义 、夷夏思想等等 , 不一而足 。然其核心是中外冲突 、中外矛盾 , 并且具有强烈的情绪性 。 喜欢挑剔字眼的人总爱说 , 你说某人是民族主义者 , 你去问他 , 他自己就未必承认 。这是有 些道理的 , 比如胡适 , 他本人是不是能承认自己是民族主义者 , 恐怕确实要打个问号 ( 但也 仅此而已 , 胡适也没说他 “不是”民族主义者) 。但对于多数人来说 , 他们说自己是或不是 一个什么主义者时 , 并未事先思考该主义的确切含义 。正如今日美国人个个都会说 ( 而且爱 说) 自己是美国人 , 但若要问到 “美国人”的概念或定义 , 恐怕没有几个人可以说得清楚 。 广义言之 , 民族主义实不仅仅是一种一般意义上的 “主义” 。纪尔兹在研讨二战后独立 的那些 “新国家”的情形时指出 : “民族主义不仅仅是社会变迁的附产物 , 而是其实质内容 ; 民族主义不是社会变迁的反映 、原因 、表达 、甚而其动力 , 它就是社会变迁本身 。 ⑥英国左 ” 派史家奈恩 ( Tom Nairn) 也认为 , 民族主义实即现代国家的总条件之名 ; 与其说它是独立 于此的另一种 “主义” 勿宁说是政治的和社会的思想风气 。所以 , 学理方面的民族主义的 , 理论即在此广义的民族主义的不规则影响之下 ⑦。故如果不在术语的界定上做文章 , 而是主 要从思想史角度考察 , 特别是从思想史的社会学角度考察 , 注重民族主义 “者”的角色和作 用 , 反可能得到前所未得的理解 。 从思想史的层面看 , 近代中国民族主义的形成 , 可用章太炎的一段话概括之 。章氏自述 其民族主义思想的形成时说 : 他幼年读《东华录》 已愤恨 “异种乱华” , 。后来读郑所南 、王 船山两先生的书 , “全是那些保卫汉种的话 , 民族思想逐渐发达 。但两先生的话 , 却没有什 么学理 。自从甲午以后 , 略看东西各国的书籍 , 才有学理收拾进来 。 ⑧也就是说 , 近代中国 ” 民族主义的发端 。固来源于传统的族类思想 , 但其成为一种 “主义” 却是收拾了日本和西 , ·73 ·
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方的学理之后 。而彼时日本的民族主义学理 , 基本也是舶来品 。所以中国士人真正收拾的 , 不过就是西方的民族主义学理 。 或者即因为这一原因 , 今日学人讲中国民族主义或民族认同 , 常惯于从近代才开始引入 的西方观念去倒推 , 有时不免似是而非 。盖昔日中国人的思想言说中既然不含此一类词汇 , 则本不由此视角出发去观察和思考问题 , 应无太大疑义 。如果从近代才开始引入且仍在发展 中的西方观念去倒推 , 便难以对昔人产生 “了解的同情” 。故研讨近代中国民族主义 , 一须 追溯其传统渊源 , 一须检讨其收拾的西方学理 ; 同时更必须将其置于当时的思想文化演变及 相关之社会变动的大语境中进行研讨 。尤其需要关注的是传统族类思想的一些 ( 而非全部) 层面何以能复苏 、西方的一些 ( 而非全部) 学理何以会传入 , 以及二者怎样融合等诸多因素 相互作用的动态发展情形 。 同时 , 在考察与近代中国民族主义有关的传统观念时 , 仍当注意其发展演化的内在理 路 , 特别是在近代西方观念引入前夕士人对这些观念的时代认知 。只有在搞清这一语境的基 础上 , 才能对时人怎样收拾西方学理以整合出近代中国的民族主义思想观念具同情的理解 , 以获得较接近原状的认识 。而且 , 这个收拾整合的过程本身至少与其结果同样重要 。因此 , 最初的功夫恐怕还在于努力重建晚清人与民族主义相关的本土思想资源及收拾整合西方学理 的过程 , 在重建中去理解时人的心态 。 传统的夷夏之辨观念就常为人所误解 , 已经到不重建就 “失真”的程度了 。夷夏之辨本 以开放为主流 , 许多时候夷可变为夏 ( 反之亦然) , 故中心与边缘是可以转换的 , 这一点最 为近人所忽视 。而夷夏观念在清代的发展演变及清人认知中的夷夏观念更须侧重 。因为 , 先 秦及以后历代之人怎样认识华夷之辨固然重要 , 但清季士人的心态和认知对理解近代中国民 族主义尤为重要 。换言之 , 昔人的夷夏观可以是多元或多面相的 , 但清季士人或者只接受昔 人观念的一面或一支 , 或者虽只接受其一部分而自信是接受了全体 , 也可能其观念未必与昔 人一致而自以为还是一致的 。要之 , 对于研究近代中国民族主义而言 , 最重要的是当事人所 持有的可能自认是传统的民族思想观念 , 至于其观念是否与昔者已不一致甚而至于有冲突 , 则是次要的 ⑨。 今日治中国近代史之人讲夷夏之辨时 , 每好效法西人转拾梁启超牙慧 , 说什么古人以为 “中国即世界” 其实这在逻辑上是不通的 。夷夏格局要有夷有夏 , 然后可 “辨” 若中国即 , ; 世界 , 是 “夷夏”共为中国呢 ? 还是 “夏”为中国 ? 若是 “夷夏”共为中国 , 则 “华夏”对 新老之 “夷狄”的不平等态度便与所谓 “世界观”无关 。若是只有 “夏”才为中国 , 则在 “世界”之外的 “夷狄”又是什么界 ? 故 “华夏中心说”或者有之 ( 世界历史上少有一古代 民族不认其所居之地是天下之中心者) , “中国即世界说”实未必存在 ⑩。 迄今为止的中国近代史研究 , 都明显受到晚清以来趋新派 、特别是革命党人观念的影响 ( 虽然这影响主要是无意识的) , 这在近代中国民族主义的研究中也有所体现 。比如 , 今人每 喜欢指责昔人只知忠君而不知爱国 , 实际是先存将君与国分开的 “共和”成见 。任何国家都 有其主权象征 ( t he sovereign symbol) 。在君主国或君主时代 , 君王就是国家最主要的主权象 征 。陈垣指出 : “臣节者人臣事君之大节” 故古代 “忠于君即忠于国” , 。他又说 : “君臣 、父 ? 子 、朋友 , 均为伦纪之一 。必不得已而去 , 于斯三者何先 ? 为国 , 则不能顾及亲与友矣 。λ ” 仍是把君臣关系视作个人与国家的关系 。即使在西方的君主国 , 君主也正是国家的主权象 征 。例如 , 尽管 “不列颠国”的地域已发生了很大的变化 , 英王过去是 、现在也还是整个不 ·74 ·
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列颠国的主权象征 ( t he sovereign symbol of t he whole British nation) 。假如我们自设为君主 时代的臣民 , 试问可以有不忠君的爱国吗 ? 换言之 , 一个对君不忠的臣或民 , 当时人能视其 为爱国吗 ? 实际上 , “共和观念”里的一些关键词 , 也是由君主时代的词汇过渡而来 。在共和观念 兴起之初的英语世界里 , 今日通行的 “国家” ( nation) 一词 , 那时与 “帝国” ( t he Empire) 一词是可以通假的 。美国独立前后 , 英美人就是用 “帝国”一词来表达 “国家”的概念 。英 国保守主义大家柏克 ( Edmund Burke) 在 1775 年时就是以 “帝国” ( t he Empire) 一词来表 述不列颠国 ( t he British nation) 的概念 。不仅如此 , 即使在美国独立并实行共和制后 , 也 仍常见 “美利坚帝国” ( t he American Empire) 这样的称呼 。美国人迪
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