民族主义与国民感情?中日之比较-王屏



民族主义与国民感情? 民族主义与国民感情?中日之比较
中国社会科学院 王 一、中华传统文化对中国民族主义的影响
每一个民族都有自己与众不同的传统文化。正是这些传统文化决定了一个民族的特性。 在中华民族 5 千年的发展历史中, 人们的民族意识随着时代的变迁而不断演化。 在每一个特 定的历史阶段, 中国人的民族感情都打上了那个时代的烙印。 但不变的是中华传统文化对中 国人进行价值判断与选择时的决定性影响,中国的“民族主义”也毫不例外地受其影响。
  1、中国民族主义的产生 就民族主义而言, 我认为可分为两种: 从形式上看, 可分为 “作为思想文化的民族主义” 和“作为命运共同体的民族主义” ;从性质上看,可分为“正常、理性的民族主义”和“非 理性的、扩张的极端民族主义” (即远山茂树所说的“革命的民族主义”和“反革命的民族 主义”。 ) 作为思想文化的“民族主义” 作为思想文化的“民族主义” 这是一种从文化角度对本民族的自我定位。它是对外 认识与自我认识的集中体现。从这个意义上讲,中国民族意识的产生与“华夷秩序观”的形 成是同步进行的。 “尊王攘夷”一词不论是从“思想文化”的角度还是从“命运共同体”的 角度都形象地表达了中国人的民族意识。该词最早见于《春秋》 ,从“诸夏”与“夷狄”词 汇的使用不仅可以看出当时中国人“民族意识”的形成( “中国”一词最早出现在西周初期, 将“夏”与“南蛮、北狄、东夷、西戎”相对立的“对外观”形成于东周春秋时期) ,还可 以看出中华民族的“优越意识”“作为思想文化的民族主义”不论是在民族危机的时刻还是 。 在民族富强的时刻都存在着。相对于“作为命运共同体的民族主义” ,它更多地存在于和平 年代并表现为对本民族文化的一种“自我欣赏” 。 作为命运共同体的“民族主义” 作为命运共同体的“民族主义” 这是一种在面临民族危机时刻而显现出来的强烈“向 外”的民族意识与民族主张,往往带有“悲壮”的色彩。此时的“受害意识”远远大于“优 越意识” ,它更多地存在于战争年代,特别是处于被外民族侵略的时期。近代中国的民族主 义就具有这样的特征,现代中国所继承的民族主义遗产主要来源于此。所以,如果不了解中 国近代史,就无法准确地把握今天中国人的民族主义情绪与国民感情。不能否认,在处于危 机的历史条件下所形成的民族主义往往带有极强烈的情绪化特征。 它可以在极短的时期内凝 聚起民族力量,激发民族感情,从而形成一种抗击外来侵略势力的巨大精神力与物质力。它 的打击力量是巨大的,同时,它的破坏力量也是巨大的。并且还容易形成一种盲目的排外势 力。 “义和团”运动主要表现为反侵略的性质,但不能否认它同时也存在着盲目排外的倾向。 “民族精神”
  2、 民族精神”对中国民族主义的影响 中国的民族主义带有明显的中华传统文化特色,它是中国“民族精神”的显现。首先, 我们不应将“民族主义”定位在“褒义”或“贬义”上,它是一个“中性”词。我们将根据 其在不同的历史阶段所担负的责任及其历史作用来对其进行定位。 内圣外王” 儒学不是宗教,而是一种人生哲学,其核心内 “内圣外王” 中华民族的精神追求 : 容就是“内圣外王” 。所谓“内圣” ,即指“修身” 。也就是扩充自己内在的道德修养,培养 高尚的情操,使心性达到一个崇高的境界,它蕴涵着巨大的责任感与使命感。所谓“外王” 即指“齐家、治国、平天下” 。只有做到“内圣” ,才能完成“王道大业”“内圣”是“外王” 。

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的基础与前提。儒家的忧患意识与“外王之道”相结合,积淀并形成了中国的“民族精神” 。 厚德载物” 中华民族是个重道德的民族,重家庭,重社 “厚德载物” 中华民族的本质性特征 : 会,重伦理既是中国传统社会制度的核心,也是个体道德形成的基础。 “厚德”是中华民族 的本质性特征。儒家把道德作为人生的根本目的,认为人生就是“求道、索道、成道”的过 程,甚至有“朝闻道,夕死可矣”之说。儒家认为道德具有至高无上的价值,并以道德为人 生价值的参照物。道德高于生产;道德高于利益;道德高于知识;道德高于艺术。道德的中 心内容就是“仁义” 。在儒家看来,仁义道德不仅是实现其他价值的工具和手段,同时,道 德本身就是最高的价值。因此,儒家的价值体系就是道德价值体系。几千年来,这种价值观 一直统治着中国人的思想和行为,规定着中华民族的本质性特征。中国人的民族意识、对外 观无疑也受其影响。因此,中国人不论对己还是对人,在进行价值判断时首先遵循的便是道 德标准。 伦理本位” 以儒家和道家思想为主的中国传统文化是一 “伦理本位” 中华传统文化的核心 : 种“伦理本位文化” ,中华民族精神的实现具有浓厚的伦理政治特征。 “政治道德化”或“政 治伦理化” 是中国政治区别于他国政治的一个显著特征。 西方社会生活中情感和行为的社会 控制是通过宗教与法律来实现的,而中国人的情感和行为的社会控制是通过道德来实现的。 中华传统文化中所蕴涵着的丰富的道德内涵,规定了天人、群己、义利、理欲等内在的道德 关系,展示了中华民族的基本价值观念,也为增强民族凝聚力、构筑中华民族的“软实力” 提供了价值追求的思想纽带。 有些观念直接影响到中国人国际观的形成及其处理国际关系的 行为准则。如“仁、义、礼、智、信”“己所不欲,勿施于人” , ,都直接反映在中国的对外 政策的制定与实施上。
  3、如何在近代亚洲定位中国的民族主义 如上所述,无论从形式上看还是从性质上看,民族主义都可以分为两种情形来理解。近 代中国的民族主义无疑是在中华民族处于危机时刻产生的, 因此, 可视为作为命运共同体的 “民族主义” 。另一方面,在近代后期, “华夷秩序”虽然走向崩溃,但“华夷”观念仍存留 于中国人的意识当中。 东西方“文明冲突” 19 世纪初期,中国的国力在当时的世界仍处于领 东西方“文明冲突”的必然结果 先地位。 但是, 中国在鸦片战争中的失败使当时的国际力量对比以及国际关系格局发生重大 逆转。天朝大国已无昔日的威风,中国人以自我为中心的国际观面临严峻的挑战。 “华、夷” 秩序观开始向“中、西”秩序观转化。 “中体西用” (注意:中国当时并不使用“东洋”与“西 洋”这个概念)一词开始出现。中国第一次把西方作为“对手”而不是“蛮夷”来看待,中 国遇到前所未有的“民族危机” 。作为命运共同体的“民族主义”就产生在这一时期。但与 日本不同的是,在中国并没有像日本那样对“东洋”与“西洋”进行界定。 华夷秩序”观指导下的“民族主义” 面对西方列强的入侵,中国没有像日本那 “华夷秩序”观指导下的“民族主义” 样首先想到与亚洲进行联合( “亚细亚连带论” )或是进行“中日提携” 。近代中国虽然也使 用“东洋”一词,但那是指日本。还有“南洋”一词也是指新加坡等南亚国家。 “兴亚”一 词被中国接受那已是进入 20 世纪后的事情了。19 世纪后期的中国,其“民族主义”仍带有 “华夷秩序”观念。一方面,中国虽处于列强蚕食之下,但仍蔑视西方,轻视亚洲其他小国。 当 19 世纪 70 年代末、80 年代初,日本提出“兴亚”主张时,当时中国的一些官员不仅对 此不以为然,还讥讽日本说, “小小日本,动辄妄言兴亚”未免自不量力。可是,当中国意 识到亚洲国家应当团结起来共同对付西方列强时,日本已经开始与列强为伍了。于是,中日 两国的民族主义在亚洲内部的摩擦也随之开始。
二、中国民族主义的特征及其指向性
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  1、强调主体的伦理性 中华文化的“伦理本位”特征不仅对中国民族精神的形成有重大的影响,而且也使中国 的民族主义带有“强调主体伦理性”的特征。 中国民族主义的重“伦理” 中国民族主义的重“伦理”特征 首先,中国将“国家”赋予人格特征并强调其伦理 性。在对外关系上,中国主张“自强自立、中道仁慈、和平公正” 。如,把西方列强的行为 称为“霸道” ,将东方精神称为“王道” 。中国人的思维模式、价值观念、审美情趣、道德风 尚不知不觉当中影响到“民族主义”的主张。所以,中国民族主义情绪总是受道德价值判断 的影响。对于世界上以及中日关系上所发生的事件,其好坏、对错的评判标准是看其有没有 “道德” 。美国打伊拉克“师出无名” ,又“乱杀无辜” ,中国的老百姓就认为美国无道德, 所以反对美国打伊拉克, 同时对美国的印象也就变的不好了。 日本曾侵略中国并屠杀了成千 上万的中国人,老百姓认为日本不道德,至今不肯原谅日本。小泉作为首相又三番五次地参 拜靖国神社,中国的老百姓就认为他“不思悔过” ,想为战犯“鸣不平” 。进而,中国人对日 本的“亲近”程度大为降低。总之,中华文化中的“道德理想主义”不仅影响到中国人对某 一个人的品格进行价值判断,也影响到对某一个国家形象进行价值判断。 “三不朽” (立德、 立功、立言)是儒家文化对理想人格的设计, “行王道”是儒家文化对理想国家的设计。 儒家文化的“忠孝观” 中日“民族主义” 中日两国同属东方民族,同 儒家文化的“忠孝观”在中日“民族主义”中的体现 属“儒家文化圈” ,其文化传统与价值观念有许多相同和相近之处。但是,两国的文化特征、 国民性毕竟各有其不同的特点。中日文化中对“忠、孝”不同的侧重就说明了这一点,反映 在“民族主义”上二者的不同也充分地体现出来。 “以孝治天下”是中国封建社会倍受推崇 的政治理论。秦汉之际的《孝经》认为, “在家能孝,在朝就能忠”“忠”作为道德观念最 。 早产生于春秋时代,东汉的马融著《忠经》 ,强调“君子行其孝必先以忠” 。但对比中日文化 的异同,我们发现,中国文化侧重于“孝” ,而日本文化则侧重于“忠”“孝”强调的是血 。 缘关系,而“忠”则强调君臣之间的社会法律关系。由此所表现出来的民族主义特征是,在 中国,地缘关系、血缘关系受到重视,而国家观念相对淡薄;在日本,国家、社会、集体更 受重视。 “忠、孝”均为儒家的道德范畴,儒家将自己的理论体系称为“仁学” 。子“仁”曰 “孝” ,臣“仁”曰“忠” 。在古代中国,有“君明臣忠”“父慈子孝”之说。到了近代,特 、 别是国民革命时期,孙中山强调, “忠于国家、忠于人民” ,将“忠君”转化为“爱国” 。民 族主义便是在这种转化过程中形成的一种社会政治思潮或曰一种理论主张。 “非扩张性”
  2、 非扩张性”民族主义 正是由于上述中日文化上的差别,导致中日民族主义在实质上具有不同的内容与表现。 中国的民族主义显示出“非扩张性” 的特点,而日本的民族主义则显示出 “扩张性” 的特点。 中国民族主义的“柔性” 中国民族主义的“柔性”特征 中国人自古国家概念就极为淡薄。中国人心目中的世 界就是“天” ,皇帝是“天子” ,天子“以民为本” 。中华民族追求“天人合一”“中庸之道” , 的精神境界。 中国的传统文化及其政治文化所追求的目标是人与人、 人与自然的和谐、 稳定、 平衡,强调“人与天地万物为一体”“四海之内皆兄弟” 、 。以地缘关系、血缘关系为特征的 “孝道”导致在中国人当中普遍存在着一种“父母在不远游”的心态,这是中国的民族主义 显示出“非扩张性”特征的一个重要的原因。儒家用“仁” 、道家用“道”来调整人与人(竞 赛而不是对抗)以及人与自然(改造而不是破坏)甚或是国与国(和平而不是战争)之间的 关系,以使矛盾对立的双方达到和谐统一。 日本民族主义的 刚性” 族主义的“ “武士
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