民族主义与主权观念之研究



民族主义」 民族主义」与「主权」观念之研究 主权」
「民族主义」是一个既熟悉但又楚 W 令人很?尬的范畴,我们可以不论其涵意 的笼统,光是就其与人类?史发展的关连来看,就经常让人唏嘘不已,因为其在 影响?史发展的同时,事实上也直接或间接导致? h 战乱、?突、压迫和灾难。 亦即,人类近现代的?史虽与其息息相关,但是种种因其而生的灾难悲剧又不得 不迫使人们必须认真思考:如何能够从民族主义的束缚中解放出来? 「主权」这范畴在近代的?史发展中,与民族主义形成交缠纠葛的复杂关?。一 方面,?「民族」与「国家」视为应然的连结关?,从而?「民族」与「国家」 变成一个约定俗成的范畴或现象已成为主流,但在另一方面, 「有民族没国家」 、 「有国家没有民族」「一个民族多国家」「一个国家多民族」的现象与事例却层 、 、 出不穷或甚至有成为普通存在的趋势;而?著这种趋势的发展,主权问题也日趋 复杂。此外,长期以来,人们习惯从三度空间的基础来思考认知问题,但伴?著 资讯科技的发展,人们已然逐渐地要从三度空间取向的思维认知模式跳脱出来, 时间和空间观念正在经?新的激烈的变化转折,而认同问题也因此更趋於复杂, 传统的民族、 民族主义和主权这些范畴到底还能不能因应日趋复杂的认同问题的 需求,也成为一个必须正视的问题。 有关「民族主义」的?论,不管是就作为一个范畴或一个运动或认同问题来看, 都与西方近现代以来的?史, 尤其是资本主义的形成发展与扩散史直间接的连在 一起;因此,有关民族主义问题的?论,其实是从属於西方资本主义发展史之下 的;所以,它是以西方为取向。甚至是以西方?史为中心的。而从西方本身的? 史脉络和逻辑观之,民族主义的形塑和民族国家的组成,其实也代表著以资本主 义发展为基础的现代性的展现观。 传统的中国(民国建立,特?是在五央 W 运动以前的中国,即以帝国形式表现 的中国)是靠一种「文化主义」 (Culturalism)来作为中国人进行集体认同的 主要途恣 W 或基础。 1895 年鸦片战?之后, 从 一直到 1919 年的五央 W 运动, 此期间中国人的集体认同发生危机, 即处在能否继续从文化主义的向度去寻求其 集体的认同,或可以改变从民族主义的向度去寻求政治认同的两难困境中。 「五央 W」以后,中国的知识份子才挣脱出来,?以民族主义作为寻求政治认 同或集体认同的基础。因此,当代中国的?史就是一个民族主义取代文化主义, 然后主导中国政治、经济发展的?史。传统中国文化主义集体认同的结构是透过 下述两个诉求做为支柱而建构起来的。 强调只有中国的文化是真正的文化,中国之外的其它地区相对是落后的,它们的 文化不可能与中国的文化相比?。在此情况下,?管中国以外的其它地区在军事 上可能楚 W 威胁中国,但因其在文化上落后,它们?无法真正统治中国、支配 中国。
第二,文化主义者认为,政治统治的正当性主要是奠立在儒家教诲的 信条上, 即政治人物的政治统治的正当性主要看它是否遵照儒家的信条和思想。 亦即政治 人物的正当性,既不是通过其民族主义,也非通过种族主义而获致的。而这也就 是说,即使是外来的种族或民族,只要其能接受儒家的信条,且愿意按照儒家的 信条进行政治统治的话,则其同样拥有政治的正当性。亦即,人们在寻求政治效 忠时, 不是在效忠国家或某政权, 而是效忠作为政治运作基础的儒家思想、 信条, 任何人不管其种族属性为何,他能接受儒家的思想、信条,他在中国就具有政治 统治的正当性;而以上两种看法皆为中国人之共识。 传统中国从文化的向度出发, 不承认每个国家都应该至少具有形式上平等地位的 国际政治体系的存在,以及由此种平等性为基础的国际体系的正当性与合理性。 而从近代以来, 西方近代的民族主义是承认每个国家具有形式上的平等地位的国 际体系的存在。 其次, 传统中国的文化主义很明显是反种族区隔性的。 在传统文化主义的诉求中, 中国人不楚 W 从政治或领土的区隔,严格的分?民族或种族的不同。而近代以 来的民族主义,却是从严格的政治上的主权区隔及民族的区隔来区隔种族与民 族。 分析而言,民族主义可分成两种类型:国家民族主义(State Nationalism)与种 族民族主义(Ethnic Nationalism)。简言之,国家民族主义其终极的目?就是 民族建构。而种族民族主义其终极目?就是国家建构。亦即民族主义的具体?涵 就是通过国家机器去建构民族,或通过种族或民族作为基础去建构国家。总而言 之,民族主义就是要让种族或民族与国家形成二位一体的关?。 国家民族主义是在承认不同种族的差异的前提下, 要求不同种族要融入一个更大 范围的「民族」旗帜之下。例如中国的汉、满、蒙、回、藏及少数民族,虽有其 种族上的差异,但一个国家民族主义楚 W 要求这些不同的种族跨越其种族的差 异,然后认同、融入一个更大范围的民族旗帜之下。如何做呢?即通过要求他们 效忠可以体现更大范围民族集体意志的国家机器来作为保证。 即在承认不同种族 的差异性下,进一步要求不同的种族跨越差异,通过效忠被宣称为能体现更大范 围的民族集体意志的国家机器,进而促使这些种族融入更大范围的民族之下。 在此诉求下,把「国家」作为更大范围的「民族」集体意志的体现。此即通过对 「国家」的效忠与支持,建构一个跨越种族差异的大「民族」与统一的民族。因 此,国家民族主义所建构的民族,其象徵的意义是?首位的。被建构出来的民族 只是做为集体认同的符?而已。 而种族民族主义,则企图通过要求政治上的自主,如建构国家,来强化、维护和 凸显本身种族的特性。 亦即种族民族主义就是要让种族从一个以血缘为基础的文 化实体,进一步变为政治实体,亦即成为一个民族。就此意义而言,其实民族的 出现就是种族从作为一个文化的实体变成政治实体的表现。换言之,种族民族主 义主要是要求种族不能只是单纯的作为文化社群, 它进一步变成一种以国家建立 或以政治自主为基础的政治社群。
国家民族主义是通过以国家作为效忠的焦点或核心, 要求各种种族融入一个大民 族之下,进而建构一个跨越种族区隔,?且以政治效忠为核心的文化统一,这也 就是要求建立一种一致的政治文化。因此,国家民族主义要求民族不只是作为一 个政治实体,它还要求作为一个文化社群或实体。不管是国家民族主义或种族民 族主义, 它要求社群在文化、 政治上的合一, 通过此结构来巩固社群的集体认同; 亦即通过此结构做为成员进行集体认同的条件。 近代西方民族主义的发展,与「民族国家」的兴起与发展直接联?在一起,而且 西方近代?史可说就是西方现代化发展的?史。而西方民族国家的兴起、发展与 西方国家的现代化的?史也是资本主义的?立形成与发展的?史。 对近代以来民 族国家的形成和发展?史的理解,很容易受对「启蒙」以来?史的理解,特?是 受「启蒙」以来直线式或目的论式史观的制约和影响。这种史观是一种以进化主 义为基础的史观, 它化约的把每一个后面阶段的?史看成是前一阶段的进步和发 展,甚至素朴的把后面阶段看成是前面阶段发展的?的。 在这种史观的制约之下, 人们考察民族国家的形成和发展, 也很容易从直线式的、 目的论式的史观来理解。而黑格尔哲学(特?是其?史哲学)所蕴含的史观是典 型的「目的论式的」「进化主义式」的史观。黑格尔的?史哲学把民族视为是绝 、 对精神体现中的 agent, 而民族国家的建立是绝对精神体现过程中, 一种非常特 殊的现代性彰显的阶段。 这也就是把民族的建构当成是绝对精神体现的必要过程 或阶段。在这种?释下,赋予民族与民族国家的建构一种进化主义的意涵。从进 化主义再延伸, 黑格尔的哲学史观中, 有非常鲜明的 「东方主义」 (Orientalism) 色彩,而东方主义是西方中心(优越)主义的另一形式的表现。 因此,在黑格尔的哲学中,一论到英国和欧洲国家向外扩张的问题时,都通过进 化主义或东方主义的架构赋予它们合理性与正当性; 而那些无法形成民族或民族 国家的种族、族群或地区,在人类发展过程中的位阶是低於西方的。在黑格尔的 ?释架构之下,把西方对非西方的宰制、殖民,视为是人类文明史中向绝对精神 体现过程中的自然且必要的现象。因此,黑格尔把启蒙以来那种目的论式的史观 发展到非常精致的地步,然后成为西方对外帝国主义扩张的辩护 后来,进化主义的史观又与达尔文主义结合在一起,具体的形成了社楚 W 达尔 文主义的观念。此观念在 19 世纪形成,然后扩张和发展。通过社楚 W 达尔文 主义所理解的?史就更为化约, 该史观认为, 人群、 族群、 种族集团要形成民族, 甚至要组建成民族国家,这才是进步的表现,故在社楚 W 达尔文主义的?释下, 楚 W 把人类的?史,认为是人群集团变成种族,种族变成民族,再组建成民族 国家的?史。相对的,如果一个地区的人群,无法组建成民族或民族国家的话, 他们是一个没有?史的人群, 他们的?史必须通过其它西方成熟的民族国家来赋 予,亦即通过西方国家对落后地区的殖民或征服来赋予。 「启蒙」以来那种进化主义或社楚 W 达尔文主义的史观,很容易变成是一种弱 肉强食的史观,变成是为帝国主义扩张辩护的史观,这种结果的不合理性是显而 易见的。因此,应对「启蒙」以来的?史重新作一反省。
而我们可从清末以来的?史看出,包括孙中山、中共在?,都告诉我们要组建成 「国族」或「民族」 ,然后进一步重建国家,如此中国才有前途,也才能简?珧 ? D 义的束缚,?重建立与资本主义世界体系的关?。强调中国的现代史就是 如何让种族、民族组建成民族国家的?史,这也是一种直线式、目的论式、进化 主义式的史观。不过,孙中山先生通过超越性的目?,以转化进化主义的缺点, 他以「世界大同」的概念来跳脱社楚 W 达尔文主义可能引发的悲剧。 因为民族主义的诉求,很容易以进化主义作为支撑。如果人们对它作进一步小心 思考,就楚 W 发现民族主义与社楚 W 达尔文主义只是一线之隔。社楚 W 达尔 文主义在某种意义上是一种狭隘的排他的主义,民族主义一不小心就楚 W 滑向 粗糙的社楚 W 达尔文主义。?史殷?不远,欧洲西方对非西方国家的殖民宰制, 造成多少的悲剧与痛苦。 透过以上说明,可知其实「启蒙」以来的民族与民族主义的建构,已经走上辩证 的悲剧方向。在「启蒙」以来的这条民族与民族主义的建构道路上,西方的民族 国家在相当长的时间?,都对非西方地区表现出帝国主义的作风,?且把非西方 纳入它们的势力范围,建构成一种新的帝国,西方的民族主义也变成一种帝国主 义。从民族到新的帝国的建立和民族主义到帝国主义的转折,是一种辩证悲剧的 发展。不管是站在西方或非西方的?史来看,都必须记取此?史的教训。因此, 部份学者有?於此,提出一种引人省思的论述,即要从民族或民族主义中跳脱出 来去拯救人类的?史。过去几百年来,人类都认为,民族或以民族为主体所建立 的国家,是启蒙以来?史的主体。在这种理解之下,启蒙以来的?史就是民族或 民族国家建构或发展的?史。但此段?史是充满悲剧的?史,我们应重新加以思 索如何从追求民族性、民族独立或民族主义建构中去拯救?史。 一般而言,民族主义的诉求或运动,最直接逻辑的目?就是建立主权国家;二十 世纪以来则更与非西方世界要求从西方的殖民统治解放出来的去殖化 (decolonization)运动的发展相关连;二次大战后,联合国的成立,其主要 弁?]是用来应付第三世界要求去殖以及由此所延伸出来的南北对抗问
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