西部的歌与诗??西部口传文学的现代传播之五西部史诗民歌


天籁之音:西部的歌与诗??西部口传文学的现代传播之五西部史诗民歌 2010-07-21 11:20:11 阅读114 评论0 字号:大中小 订阅
马永强
民间本来就存在着大量像《诗经》中的“风”一样的“诗”与“歌”,既可以“兴”、“观”、“群”、“怨”(孔子《论语》),又可以“感于哀乐,缘事而发”(班固《汉书?艺文志?序》),但是,经道学家们一阐释,“风”的内涵却被大大局限了。如汉代的《毛诗序》云:“风,风也,教也;风以动之,教以化之”,就把“风”这一民间言情逸志、表达哀乐的艺术形式简单地归结为“教化”的工具。
由于中国古代的诗是可以歌唱的,所以,历来对诗歌的曲调、音律提出了一定的规范。我国最早的诗歌理论出自《尚书?尧典》,其中这样说:“诗言志,歌永言,声依永,律和声”。现代学者郗慧民将它拿来这样解释“歌”,认为“所谓歌就是把人的思想感情用拉长的声调唱出来的东西,而它的声调又是合乎音律的”[①]。还有类似的观点认为,“民歌受到音乐的制约,有比较稳定的曲式结构,所以歌词也有与之相适应的章法的格局”[②]。但是,具体到民歌的内涵和精神,这些传统的定义仍然显得比较笼统。倒是国外学者的一些观点,比较准确地描述出了民歌的一些基本特质。郗慧民的《西北歌谣学》对此给予了有限的介绍,他的资料主要来源于20世纪20年代的《歌谣周刊》和朱自清的《中国歌谣》。郗慧民认为:
英国学者心目中的歌谣具有以下特质:它是一种能唱的歌曲;产生于民间并
为民众所喜爱;靠口口相传而流行并保存;述说简单的故事或表现一定的情绪;
与舞蹈密切相关;“民”指不大受文雅教育的社会层[③]。
上面的论述,涉及了民歌的作者、传播、受众以及演唱形式等诸多方面,可以说是直指民歌??这一口传文学的要害之所在。为什么这样说呢?因为,它贴近和符合民歌产生的历史背景以及流传、演变的特点,揭示了民歌艺术的基本规律。
如果将这一观点引入中国西部民歌的讨论,其特点尤为突出、鲜明。随处可闻的天籁之音,将人们带入了如歌如梦的艺术境界和悠久的民族传统。从11世纪的维吾尔族学者马赫穆德?喀什噶里所著《突厥语大词典》来看,已搜集了不少突厥文和回鹘文的古歌谣,为后世留下了维吾尔、哈萨克等族先民的早期创作。其中的《狩猎歌》生动简洁地描绘了一幅先民狩猎图,唯一遗憾的是无法揣度它当时演唱的情景。歌词是这样写的:
架上猎鹰/跨上骏马追赶?羊/鹰捕黄羊/放出猎犬抓狐狸//放出猎鹰去抓/放
出猎狗去咬/我们用石头打狐狸和野猪/让我们为自己的本领高兴/我的猎狗把它
攫住翻到/撕咬掉它身上的毛/捉住它的头摔在地上/卡住它的脖子弄死了它。[④]
“人生的大门由歌声为你推开,又由歌声送你进入土中”,这是哈萨克诗人阿拜的诗句,它形象地道出了西部民歌与民族生活的紧密关系。生活在西部草原的游牧民族,无论是婚丧嫁娶、欢宴出征,还是进行宗教仪式和祭祀庆典等,都要举行隆重的仪式,而仪式上最主要的一项活动便是演唱各种仪式歌和习俗歌。下面以“婚礼歌”为例来进行一番观察。
蒙古族的套曲“好来门道”就是伴随整个婚礼进程的婚礼歌。它“包括劝嫁歌(姑娘梳妆、母亲劝嫁)、迎亲歌(赞盛装、赞箭、赞马)、求名宴(新郎敬献奶酒、祝词家向女方求名问属)、沙恩吐宴(即女方二道宴,包括祝酒歌、论酒歌、姑娘的歌、母亲的歌)、迎亲歌(迎亲途中的赛马歌、男女互献哈达所唱的歌)、婚仪歌(包括解帷幕、拜火歌、拜双亲、祝愿歌)”[⑤]。从此可以看出,即使婚礼,也明显地打上了草原游牧民族的生活烙印。婚礼上也不忘唱“赞箭”、“赞马”的“歌”,是因为“马”是蒙古族的伙伴与助手,“箭”是他们抵御侵略获取猎物的武器。“拜火歌”的出现,既与他们信仰拜火教的习俗有关,也是生活在高寒地带的游牧民族对生命之“火“的珍惜与崇拜。还有“男女互献哈达所唱的歌”等,都带有浓郁的宗教文化色彩。
同蒙古族的婚礼歌“好来门道”一样,哈萨克族的婚礼歌可谓是一组大型的“婚礼组歌”,充分反映了哈萨克族富有民族特色的婚礼习俗。从女方家的“嫁女仪式”到男方家的“迎娶仪式”,始终伴随着相应的歌唱,其中包括:“婚礼序歌、‘萨仁’、‘加尔??加尔’、哭嫁歌、远嫁歌、劝嫁歌、揭面纱歌等”[⑥]。作为开场白的婚礼序歌,是由歌手即兴演唱的关于祝贺婚礼及婚礼安排的内容。传统的程式化的曲调配以即兴编出的内容,主要起助兴和告知讯息的作用。古老的“萨仁”是接亲调,在仪式开始的当晚,由新郎的两名伴郎来演唱,充满深情的劝嫁歌声中必须伴有新娘的恸哭。随之而起的是男方和女方组成的对歌“加尔??加尔”,既是赛歌也是规劝、提醒,告知新娘从姑娘变成了人妻,因为“加尔”的意思是情侣、恋人和夫妻一方。下面一段饶有兴味的对歌,就为人们展现了一幅生动的带有民俗风情的画面。它的“仪式”和嬉嬉、娱乐的意义远远大于实际功能,是一种文化传统的体认,一种民俗文化的传播和生活经验的告知。如:
男方:
从市场买来,/黑色的锦缎,加尔??加尔??噢,/盖住你的头发,/用那黑
锦缎的凤冠,加尔??加尔??噢。/ 离开了父亲,/你也不必心酸,加尔??
加尔??噢,/只要你贤惠,/公公一样慈善,加尔??加尔??噢。
女方:
让门前的小河,/永远清澈明亮,加尔??加尔??噢,/让它做我贴身的镜
子,/映照出我白晰的面庞,加尔??加尔??噢。/愚蠢的小伙子,/竟说公公跟
父亲一样,加尔??加尔??噢,/你们哪里懂得,/谁能比生身父亲慈祥,加尔
??加尔??噢。
男方:
小白兔总要沿着山岗跑,加尔??加尔??噢,/小白驼长大总要生驼羔,加尔
??加尔??噢,/你弟弟会经常去看望你,加尔??加尔??噢,/你何必这样满
眼泪滔滔,加尔??加尔??噢。
女方:
大花毡上的锦带,/镶就镶上了吧,加尔??加尔??噢,/办喜事用的骆驼,/
宰也就宰了吧,加尔??加尔??噢。//说到可怜的我自己,/就等来年再出嫁吧,
加尔??加尔??噢,/妈妈听了我的想法,/说是得央求我爸爸,加尔??加尔?
?噢。
男方:
青春焕发的同伴,/青春焕发,加尔??加尔??噢,/就让这只鹞鹰,/从你们
当中飞去吧,加尔??加尔??噢,/别以为父亲就是靠山,/别指望得到他的偏袒,
加尔??加尔??噢,/送来的牲畜他都要了,/他能为你让自己作难,加尔??加
尔??噢。[⑦]
接下来是一个既定的结局:新娘戴上有穗的头巾唱“哭嫁歌”,将心里的委屈、哀怨、痛苦唱出来,这都是一些关于爹娘心狠将自己远嫁之类的话语。“哭嫁歌”之后是向亲人告别的“远嫁歌”,新娘唱众亲人应和,凄凄惨惨,心碎肠断。随后,一位长者出面唱一首风趣的“劝嫁歌”,顿时,悲伤的场面又化为喜庆。最后的“揭面纱歌”是新娘到男方家以后的仪式,欢快、喜庆的语调中,实际传播、教授的是新娘做人媳的规矩和礼数。除此之外,哈萨克族还有一整套的“葬礼组歌”伴随着从人死到埋葬的全过程,如:报丧歌??吊唁歌??挽歌??告别歌。所以,西部民歌中的“习俗歌”主要承担的是文化传播和仪式的意义。
乔高才让的《藏族民歌初探》[⑧]将安多藏区的歌谣分为鲁(酒曲)、拉伊(情歌)、舞蹈歌、描鲁(生活歌)四类,其舞蹈和歌谣相结合的特点十分突出,尤其是其中的“舞蹈歌”。这类用“舞蹈”命名的歌谣,又分泽柔、卓、弦子。“泽柔”是表演歌,“曲调悠扬,边唱边在原地旋转,速度大都较慢,歌词内容大都和生活有关”;“卓”又叫“锅庄”,是“圆圈舞,曲调深沉高昂,舞蹈一般由慢到快,歌词内容多为颂扬活佛和宣扬宗教的”;“弦子”是“一种集体舞,动作活泼轻快,音乐悠扬奔放,节奏明快,歌词内容多赞美劳动、牛羊、草原,与日常生活紧密相关”。
由此可见,“载歌载舞,又说又唱”的西部民歌已经“超出了文学的范畴”,成为表演各民族“生活礼仪”,体认各民族“独有的文化传统”的一种重要媒介和工具。它不但“集文学、音乐、舞蹈、表演艺术、服饰造型艺术等为一体”,而且呈现出了“中国少数民族民间口头文学与民间艺术活动相济相生的动人情景”[⑨]。同时,作为民族文化的活性载体,种类繁多的西部民歌不但“是一种简捷而得心应手的文艺手段”,而且其“多功能”的特点富有巨大的“渗透力和穿透力”,可以“以歌代言、依歌择偶、以歌咏史、以歌为乐、寓教于歌、以歌传经、以歌酬神,甚至以歌代斗、以歌代吵、以歌代疗”[⑩]。只要这种口传文学存在的生态和民族的集体无意识依然存在,那么,这种“民间艺术活动”和“民间口传文学”的生产就永远也不会停止。
由于西部民歌是传播民族文化的重要载体,所以,不但出现了数以百计的民歌选本[11],而且,各种少数民族文学史著都将它纳入了研究的视野。《少数民族民间文学概论》在考察了包括西部民歌在内的各民族民歌的基础上,提出了“靠口头流传、加工”的民歌,其“创作的过程,就是歌唱的过程,创作与歌唱是紧密结合在一起的”[12]。《中国少数民族文学概论》在对民歌的韵律类型进行详细探讨基础上,认为“手法多变”的少数民族民歌,“除广泛采用赋、比、兴及通常的修饰手段,还根据不同语言特点采用了拟音、谐音、回环、复沓、轻重音和多种押韵规则等手法”[13],以强化民歌的艺术表达力。中国民间文学集成总编委员会办公室1987年编印的《中国民间文学集成工作手册?中国歌谣集成编辑细则》,在钟敬文主编的《民间文学概论》基础上,提出了民歌的8类分法,如劳动歌、时政歌、仪式歌、情歌、生活歌、历史传说歌、儿歌、其他杂歌,被认为“是当前我国歌谣编辑工作最具权威性的分类方法”[14]。在诸多的文学史著中,马学良、梁庭望、张公瑾主编的《中国少数民族文学史》对民歌的研究最为全面,不仅涉及各个地域的民歌,而且在介绍的时候又将其按不同历史时代划分,充满了明晰的历史脉络和厚重的历史感。总之,民歌的分法多种多样,既可按族属、地域、作者、体裁来分,又可以内容、表现形式、方法等标准来分,而且,分类法之间也是互相交错的。如回族的“花儿”、藏族的“酒曲”、哈萨克族的“吐列对唱”和“苏列对唱”、达斡尔族的“舞春”“舞词”以及“祝词和赞歌”等等,就是以族属与演唱方法相结合而划分的产物。但不管怎么说,民歌的分类依据仍然在“歌谣本身”,即:作为文学样式之一的歌谣在“本体方面的性质和特征”,以及“与歌谣有关的背景方面的性质与特征”,这是郗慧民的《西北民族歌谣学》的理论贡献之一。作为近年来国内出版的不多见的歌谣学论著,它从歌谣的观念、分类 、内容、研究、格律、艺术构思、社会功能以及与民俗的关系等方面,对西北歌谣进行了深入、科学的研究。无论是个案的剖析还是理论上的探索,都可以说是取得了不少令人信服的突破。雷茂奎、李竟成的《丝绸之路民族民间文学研究》虽是一部系统研究丝绸之路民间文学的专论,但其对丝路民歌的考察却是独到而新颖的:由于审美心理的不同和各民族相异的民族语言,从而赋予了丝路民歌“在艺术形式上的带有民族与生俱来的特质”,以及丝路民歌“在结构、节奏、韵律、手法等方面呈现出较大的差异”。此外,该书在深入研究丝路民歌艺术形式的同时,还对哈萨克族“习俗歌”和维吾尔族“情歌”进行了详实的探讨。
下面以
  •  
 

相关内容

西部的歌与诗??西部口传文学的现代传播之五西部史诗民歌

  天籁之音:西部的歌与诗??西部口传文学的现代传播之五西部史诗民歌 2010-07-21 11:20:11 阅读114 评论0 字号:大中小 订阅 马永强 民间本来就存在着大量像《诗经》中的“风”一样的“诗”与“歌”,既可以“兴”、“观”、“群”、“怨”(孔子《论语》),又可以“感于哀乐,缘事而发”(班固《汉书?艺文志?序》),但是,经道学家们一阐释,“风”的内涵却被大大局限了。如汉代的《毛诗序》云:“风,风也 ...

我国西部地区国债资金管理效率研究

  我国西部地区国债资金管理效率研究一、问题提出  1998年以来,作为国家实施积极财政政策主要措施之一的国债投资在社会主义市场经济条件下,有效抵御了亚洲金融危机,保持了经济健康发展,成功进行了一次反周期宏观调整。  在西部,作为国债投资的重点地区也同样取得了巨大成效,有力地推动了西部大开发战略的顺利实施。以陕西省为例,自1998年到2002年五年间,国家安排的国债项目涉及农林水利、生态建设、技术进步和产业升级、农村电网改造、教育旅游、交通通信、城市基础设施等12大类626个,项目总投资647亿元, ...

湘西部落教师节暨中秋、国庆节营销策划方案

  湘西部落教师节暨中秋、 湘西部落教师节暨中秋、国庆节营销策划方案教师节及中秋、国庆节即将来临,结合酒店的实际情况和中国传统的民族方俗,为 了更好的开展酒店销售服务工作,达到经济效益与社会效益双丰收,特制定此方案。 一、目标市场分析 正直新学期伊始,教师节期间定有师生同庆、领导关怀、新生家长与老师拉近关系 等宴请活动。中秋则为中国传统节日,以合家团聚、喜庆团圆为节日要点,湘西部落餐厅产 品极具特色,价格适中,将是家庭、学校、社区消费者首选。 “ 二、主题: 佳节同庆,部落感恩。消费满 100 送 ...

现代文学论文

  现 代 文 学 论 文学院: 学院:新联学院 专业: 专业:汉语言文学 学号: 学号:0909174168 姓名: 姓名:李馨风浅尝《 浅尝《家》的味道“门口是一对石狮守门,屋檐下挂着一对大的红纸灯笼,门墙上挂着副木对 联,红漆上现出八个隶书墨字‘国恩家庆,人寿年丰’”这,便是高公馆了。 。 手执书卷,我翻阅了时间的界限,信步徜徉在这个不甚平静的年代,走进这 个四川豪门贵族的庭院……. 一、家的时代 这是一个什么样的时代啊, “五四”运动的硝烟弥漫着整个街道,中国革命 进入了无产阶级领导的新民主 ...

报告文学的写作思路

  报告文学的写作思路 一、报告文学概述  “报告文学”这个名词是从外国翻译过来的。它是由“报告”和“文学”两个单词连缀成的 词组。“报告”指内容的真实性而言;“文学”指表现手法的艺术性而言。因此,我们所说 的报告文学,是用文学手段处理新闻题材的一种文体。它叙写现实生活中确实存在的先进人 物,反映人民群众多彩多姿的生活,揭露为人们嗤之以鼻的丑恶事物。于是,有人称它为“ 用文学形式写的具有新闻价值的报告”或“艺术的文告”。  ...

我所理解的现代教育技术

  我所理解的现代教育技术制作人:吴清龙什么是现代教育技术1、教育技术的发展 2、对教育技术定义的讨论 3、对现代教育技术的讨论第一篇 中小学现代教育技术概述第一章 现代教育技术的概念和涵义 第二节教育技术与教育技术学 第二节现代教育技术的定义 第二章 现代教育技术的理论基础 第一节 智力与非智力因素 第二节 视听教学的心理学基础 第三章 现代教育技术发展的历史沿革 第一节 教育技术发展的特点 第二节 国外教育的发展历史第一篇 中小学现代教育技术概述第四章 现代教育技术媒体 第一节 教育媒体慨述 第 ...

我所理解的现代教育技术

  我所理解的现代教育技术制作人:吴清龙什么是现代教育技术1、教育技术的发展 2、对教育技术定义的讨论 3、对现代教育技术的讨论第一篇 中小学现代教育技术概述第一章 现代教育技术的概念和涵义 第二节教育技术与教育技术学 第二节现代教育技术的定义 第二章 现代教育技术的理论基础 第一节 智力与非智力因素 第二节 视听教学的心理学基础 第三章 现代教育技术发展的历史沿革 第一节 教育技术发展的特点 第二节 国外教育的发展历史第一篇 中小学现代教育技术概述第四章 现代教育技术媒体 第一节 教育媒体慨述 第 ...

交通运输业的现代物流\\\\\_作者:严新平

  e书联盟整理www.book118.com交通运输业的现代物流严新平 徐佑林 编著本书不全,请到www.book118.com下载完整版经 济 管 理 出 版 社e书联盟整理www.book118.com 图书在版编目 ( CIP ) 数据 交通运输业的 现代物 流/ 严 新平 , 徐 佑林 编著 . ?北 京 : 经济管理出版社 , 2005 ISBN 7 80207 259 X Ⅰ. 交 ... Ⅱ. ① 严 ... ② 徐 ... Ⅲ. 交 通 运 输 业?物流 ...

农村幼儿教育思想与实践的现代价值

  华东师范大学 硕士学位论文 让更多的中国幼儿接受教育??陶行知农村幼儿教育思想与实 践的现代价值 姓名:周颖 申请学位级别:硕士 专业:教育史 指导教师:金忠明 20070401论文摘要陶行知是中国近代一位杰出的教育改革家、实践家。本文专门研究陶行知的 幼儿教育理论与实践,探讨其思想精髓及基本观点,并分析这些观点对我国当前 农村幼儿教育改革与发展的现实指导意义. 本文结合当前农村幼儿教育的现状,在理论研究与实践调查相结合的基础 上,着重挖掘陶行知农村幼儿教育思想与实践的现代价值,着眼于现实问题的 ...

古代文学

  古代文学考卷汇总(按题型及研究方向等归类)北京大学考研论坛 古代文学考卷汇总(按题型及研究方向等归类)北京大学考研论坛先秦 一、名词解释和填空 1、九辩(人大古代文学 00) 2、九歌(人大古代文学 00) 3、淝水之战(北大古代文学 9x) 4、《天问》的作者是()(南开大学文学综合 00) 5、春秋三传(徐州师大古代文学 03,南京师大古代文学 02、03) 6、孔子有关诗乐的主张有()()()(浙大古代文学 05) 7、孟子的论文主张是()()(浙大古代文学 05) 8、《楚辞》的主要作者 ...

热门内容

关于做好2011年毕业生党员教育管理工作的通知2

  关于做好 2011 年毕业生党员教育、 管理和服务工作的通知各系学生党支部:为进一步加强对毕业生党员的教育和管理,认真做好我院 2011 年毕业生党员组织材料整理归档、交接转递和组织关系转移等服务工 作,根据上级党组织的有关规定,结合我院实际,现将有关事项通知 如下: 一、认真开展毕业生党员离校前的集中教育 认真开展毕业生党员离校前的集中教育 毕业生党员离校前 各系学生党支部要把对毕业生党员的教育放在基层党建工作的突 出位置。要在毕业生离校前,根据毕业生党员特点,有针对性地加强 对毕业生党员的思 ...

制作简历的注意事项

  封面: 封面 : 姓名 毕业院校 专 业 电话 封面设计一定要 美观 一同学封面上写着: 不满 一同学封面上写着 : 意您就扔。 意您就扔。 装订要求: 装订要求:左侧装订 个人基本信息: 身高、 个人基本信息 : 身高 、 体 婚姻状况、 重 、 婚姻状况 、 身份证号 号码、曾用名、 码、QQ 号码、曾用名、入 团时间、 毕业证书编号、 团时间 、 毕业证书编号 、 求职类型、工作年限: 、 求职类型、工作年限:0、 求职待遇(薪资要求) 求职待遇(薪资要求) 、 求职意向(求职目标) 求职 ...

形势与政策-台湾问题之我见

  台湾问题之我见为确保民族的生存和发展,中国生存疆域的完整、统一与安全 至关重要。台、彭、金、马,是中国不可分割的一部分,毋庸置疑, 无需多辨。台湾的战略地位,涉及中国的国家海防权和海洋资源权, 涉及中华民族的生存空间,涉及中国在亚洲的地位和利益,任何实质 性的台湾独立,都是不能接受的 因此,我分析如下: 一、就主权来说,中国不存在统一和分裂的问题。 从主权上讲,中国只有一个。不论是大陆方面还是台湾方面,在 这一方面,是没有歧义的。即使是台湾方面仍然认为,他是中国。这 就行了。所谓分歧,主要是表现 ...

三年级语文下册第六单元练习

  三年级语文下册第六单元练习 三年级语文下册第六单元练习班级 一、 读拼音,写词语。bì ( )( xū ) ( yú gān ) tuì ( ) ( guī ( yǔn ) ( jī )( dìng xǔ ) è ) cāng ( cong lǜ ( ) ( cí ài )( ) ying sī bǔ ) ( shā )( fù ( )( háo ) zá )姓名 得分) ( xiāo ( ) chuíchuán ( jié ) (rǎn )gòudiào( )() ( )() ( ) ( ) ...

正当立法程序生成的伦理机理

  正当立法程序生成的伦理机理刘爱龙【摘要】立法程序是一种宪法性法律程序,因而.对其生成机理的探讨,必须立基民主宪政的大背景, 在正当法律程序如何生成的视域中进行。在对当今流行的四种程序正义论模式进行学理检讨之后,我们不 难发现,“真理一致论”是正当法律程序的最佳分析工具。真理一致论中的立法程序,既要求形成合意基 础上的主体间性,即有着不同利益需求和价值取向的公民作相互的交流、表达、妥协,以及基于此上而形 成的一致性意见;又要求形成主客体问的相互吻合性,即用以指导立法者运作立法权的建基于主体问性的 ...