资本主义再解读



资本主义再解读(修订稿) 2009 年 10 月 24 日 星期六 12:36 如今国内舆论谈论许多主义,仅我看见过的,除了官方反复强调的"中国特色社会主义"之外,还有 董辅仍提倡的"市场社会主义" ,高尚全所说的"民本社会主义" ,乃至李锐,谢韬的"民主社会主义" . 这三项非官方的提倡,言语中无不渗透着提倡者那份忧国忧民之心,也不失对现体制的劝善之意.但阅读 中总感觉到有些不得要领,于是也想凑一份热闹. 一, 先说资本主义的定义 资本主义这个词,它的定义从来没人能解释明白.据学者们考证,首先赋予这个词比较明确的含义的 是 1850 年,L.布兰克定义其为"有些人拨用资本,不让别人介入. "1861 年蒲鲁东进一步定义: "一种经 济与社会之体制,当中劳工以劳力使资本产生作用,使之成为收入之来源,而此资本主义不隶属于这些劳 工" .马克思最早使用它是在 1867 年出版的《资本论》第一卷里,没有确切定义这个词,似乎仅代表"资 产阶级专政"的社会而已.1875 年写的《哥达纲领批判》以及《资本论》第二,第三卷里亦有涉及,但这 几部书都是恩格斯整理出版的,难免会掺入恩格斯的意见.可以断定的是,马克思确实不大喜欢,至少不 是经常使用这个名词的.进入 20 世纪后资本主义被视作与社会主义对立的社会形态而提及,不过愿意使 用这个名词的学者并不很多, 倒是在列宁的地盘屡屡提起, 作为革命的标靶. 真正热闹起来的还是二战后, 社会主义与资本主义的对立成为冷战思维的主旋律,几乎整个世界都被困扰. 黄仁宇先生在《资本主义与二十一世纪》一书开篇就发了一段议论:'资本主义'是一个常用的名词, " 不时出现于众人笔下和口语之中. 可是要给这名词适当的定义, 则非常困难. 不仅各种书刊作者坚持己见, 即使我们引用到'资本主义'这四个字,也可能前后用意不同,更害怕旁人顿生误解. "何以如此?我的 感触是:当人们习惯于使用一个概念之后许久,忽然发现这个概念并不严谨,不断发生与现实的冲突,这 才有黄仁宇先生所描述的窘境出现.然而又似乎无法取代,处于积重难返的状况. 1904 年起马克斯.韦伯的《新教伦理与资本主义精神》认定新教伦理是资本主义的根本,经过改革的 天主教不再坚守集体主义而允许具有良心的个人主义,从而奠定了资本主义精神.但他并未试图为资本主 义下一个定义,只勾勒出一个个体精神的轮廓.另一位德国学者马克斯.舍勒则强调: "资本主义首先不是 财产分配的经济制度,而是整个生活和文化的制度. "自 1926 年《不列颠百科全书》对资本主义作出解释 之后,各种定义陆续被提出,皆从经济上探讨其含义,给人的印象是一种经济模式.在马克思的理论圈内, 也强调了"生产资料的私人占有与生产的社会化" ,算是资本主义的基本矛盾,于是资本主义又被认为是 一种生产方式. 被公认权威的《布莱克维尔政治学百科全书》定义资本主义: "主要由在自由市场中竞争的私有企业 所构成的经济制度. "同时强调: "资本主义不应与市场经济本身混为一谈.它以企业的劳动者和所有者相 分离为先决条件,这就有别于各种农业经济和基于合作所有制的社会主义. "黄仁宇先生自己给资本主义 所下的定义是: "十六七世纪以荷兰及英国为首的西欧国家,趁着宗教改革之发难,将封建制度的残余社 会力量一扫而光,代之以新社会的国家组织与经济体系.这种组织与体系,以'资本主义'称之. "这个 定义被大陆许多学者采纳,用以取代毛时代那个"以阶级斗争为纲"的定义.但仍不甚明了,需要拿英国, 荷兰的体制相比对.但这个比对有问题,比如美国就没采用君主立宪模式,法国,德国也都各行其是,却 没能摆脱资本主义这顶帽子. 阅读范围愈扩大,我们得知,所有关于资本主义的认识其实不过只是西方知识分子灌输给我们的论述 而已,在中国,所有对资本主义的批判皆属鹦鹉学舌,无一原创.鉴于西方言论自由的环境,见仁见智的 论述必然导致黄仁宇所描述的状况.抱定西方一种定论反对其他西方定论充其量不过是啦啦队的角色,并 没有"中国特色"在内。
二, 批判资本主义的舆论根本在反对工业文明 对资本主义的批判甚至可以追溯到《圣经》 .例如《新约全书》 "提摩太前书.第六章"有这样一段: "因 为我们没有带甚么到世上来,也不能带什么去.只要有衣有食,就当知足.但那些想要发财的人,就陷在 迷惑,落在网罗,和许多无知有害的私欲里,叫人沉在败坏和灭亡中.贪财是万恶之根.有人贪恋钱财, 就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了.但你这属于上帝的人,要逃避这些事,追求公义,敬虔, 信心,爱心,忍耐,温柔.你要为真道打那美好的仗,持定永生. "这段话是理性的,它从道德层面上奉 劝人们节制贪欲,追求高尚的思想境界.宗教界据此指责人欲之恶,在资本主义尚未萌芽之前便已家喻户 晓了. 这就与韦伯的论断相悖,资本主义非但没跟新教玩到一起,恰恰相反,还放纵这个戒律里的"罪恶" . 因此,可以看成资本主义尚未问世就已经被批判;或曰:它是逆传统教义而生的, "生不逢时"于是必然 会被满脑子"真道"的知识分子们讨伐.资本主义精神认可人欲有恶的一面,但可以借助法律与道德加以 限制,禁止它则不可取,那将有损人权而无助于发展.这样就奠定了它的反传统属性,遭批判是难免的. 欧洲的知识分子一度曾将资产阶级与犹太人捆绑在一起,法国大文豪巴尔扎克就写过《高老头》《欧 , 也妮.葛朗台》等大作,借助传统的反犹舆论无情地给资产阶级泼了一头粪水.恩格斯在其 1892 年为《英 国工人阶级状况》德文第 2 版所作序言里仍说道: "波兰犹太人即欧洲商业发展最低阶段的代表的那些小 气的骗人伎俩, 那些使他们在本乡本土获得很多好处并普遍使用的狡猾手段, 只要他们一来到汉堡或柏林, 就会使他们陷入困境.同样,一个经纪人,犹太人也好,基督徒也好,如果从柏林或汉堡来到曼彻斯特交 易所,他就会发现(至少在不久以前还是这样) ,要想廉价购入棉纱或布匹,最好还是放弃那一套固然已 经稍加改进但到底还很低劣的手腕,虽然这些手腕在他本国被看作生意经智慧的顶峰.( "《马克思恩格斯 全集》第 22 卷 P3
  67)言下之意,犹太人之恶劣尚不及资产阶级之万一. 读罢西方近代史的若干著作,我们得知那些被称作资产阶级的人群其实只是一些富裕起来的草根阶 层.莎士比亚有一句经典名言: "一夜可以造就一个暴发户,三代才能培养一个贵族. "讥讽的正是新兴的 资产阶级分子,尽管 16 世纪后期尚无这个阶级称谓,但那时英国已经有不少贵族之外的新富人了.他们 趁着《大宪章》之后人权环境的改善自主经营,靠羊毛及其制品的贸易富起来,亦跻身于贵族的圈地运动 中,遭白眼受指责可以想见.莫尔在《乌托邦》 (1516 年)里已经在谴责"羊吃人"了,沿袭习惯思维指 责这些平民暴发户是毫不奇怪的. 但我们找不到资本主义的生日.马,恩在《共产党宣言》里承认: "现代资产阶级本身是一个长期发 展过程的产物,是生产方式和交换方式的一系列变革的产物. "不过他们没有涉及"一系列变革"是怎样 产生的. 随着自由权利的发展, 市场经济的日渐兴旺, 尤其是工业革命和世界贸易的增长, 平民出身的 "新 兴资产阶级"越来越多,跻身政界者也随之增加.及至马克思宣布它应该被消灭之时,它甚至连"姓名" 都没有,于是只得以"一切现存的社会制度"笼统代之.阅读过许多专著之后,我们只能得出这样的结论: 所谓资本主义是人类社会一种自然演进的社会体制,完全不像社会主义体制那样是人工授精产生的"试管 婴儿" . 而这种社会体制引起人们注意也是工业革命兴起之时, 事实上, 工业革命应该是资本主义体制的结果, 而不是它的起因.史学界普遍认同资产阶级革命始于 1640 年,到 1688 年结束,也即英国的"光荣革命" . 我们姑且采信这个论断,相信资本主义自此确立.随后,1733 年 J.凯发明飞梭,织布效率提高一倍;1767 年 J.哈格里夫斯发明珍妮纺纱机;1769 年 R.阿克赖特发明水力纺纱机;1771 年在克隆福特创办第一个机 械棉纺厂;1769 年,J.瓦特发明蒸汽机,取得划时代的技术成就, 1776 年制成单动式蒸汽机,1782 年又 制成复动式蒸汽机;1785 年发明的卡特赖特织布机使棉纺业开始使用蒸汽机作动力,并逐步扩展到化工,
冶金,采矿,机器制造,运输等部门,被认定为工业革命兴起. 实际上,对于资产阶级和资本主义的批判基本上是对工业革命的批判.首先开始这种批判的是教会, 它虽然曾经横暴专制打压"异端邪说" ,但却致力于关心并救助贫弱,为赤贫者提供食物,致力于救治患 者,提供普世性教育,而且都是免费的.教会行善的经济支撑来源于教会的税收以及从富裕阶层动员的捐 赠.神父们不断地展示穷人的悲惨境地,伴以对富人的谴责,这种谴责因工业化产生的新的富裕阶层而演 绎,更因大工业搅乱了原有的生活秩序而升级.于是就有马克思所说的,无产阶级与封建主一道去踢资产 阶级屁股的状况. 随着旧贵族日渐衰落,新兴的资产阶级不断壮大,这种谴责也就日益集中到他们身上.尤其是知识分 子,纷纷以大工业工人悲惨境遇为主题撰文抨击,就连那时英国某些大学教科书里也载有: "对于工人阶 级中的大多数来说,实行这一政策(自由放任政策)的结果就是低下工资,在肮脏的环境下长时间地劳动, 及大量妇女和少年儿童从事那些有害于他们身心健康的职业. "马,恩更是其中佼佼者,悲天悯人地从报 纸上辑录工人的悲惨境地的报道, 在此基础上从理论上加以阐述. 与众不同的是他们并不满足于解释世界, 更注重于改变世界,这才有马克思主义的提出.恩格斯在《英国工人阶级状况》一书中直接从珍妮纺织机 的发明开始,逐一地数落了导致工业革命的每一项发明,控诉其导致英国工人极其悲惨的生存状态.我们 阅读《共产党宣言》第一节,可以清楚地看到马克思先生对工业文明的控诉: "总而言之,它用公开的, 无耻的,直接的,露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削. "而《资本论》则更加系统地 从理论方面强化了这个指控. 然而所有这些指控都是片面的.诺贝尔经济奖得主哈耶克在 1954 年曾编辑出版了一本论集《资本主 义与历史学家》 ,这本书辑录了考察英国工人在工业革命中生活状况获得改善的实际情况的 11 篇论文,论 者之一哈特威尔说: "这种反资本主义的精神本来就不是源于日常体验,它是知识分子炮制和传播的一种 人工文化制成品(cultural artifact)"哈耶克本人在本书《导论》中亦断言: . "人们对历史事件的看法却并 非取决于客观事实本身,而取决于他们所能接触到的关于历史的记录和解释. " 哈氏列举了伦敦的激进的库克.泰勒夫人注意到那些披露兰开夏工业区工人极其悲惨的生存状态以及 工厂主极端暴虐的文人们基本上都没有到过兰开夏,于是不顾他们反对于 1843 年亲自前往考察.然后记 录了她所看到的真实情况,泰勒夫人写道: "现在,我终于在工厂,在他们的住所,在他们的学校中亲眼 看到了这些工厂工人,我完全无法理解人们为什么要为他们奔走呼号?比起其他劳动阶级来说,他们穿得 好,吃得好,行为也更端正."轻信,传播报纸上的话,这样的人太多了,他们从来没有费心思探究一下, " 报纸上说的是真是假. "哈耶克直言那些悲天悯人的报道是: "一个最离谱的超级神话,人们一直用它来贬 低令我们当今的文明受益匪浅的经济体系. " 孟德斯鸠曾说: "如果读英国的报纸,会以为那里明天将爆发革命. "恩格斯在 1845 年《英国工人阶 级状况》 的序言里承认他的资料主要来自自由党的文字资料. 根据这些文字恩格斯预言英国革命即将爆发: "我坚决认为:现在已经间接地以个别小冲突的形式进行着的穷人反对富人的战争,将在英国成为全面的 和公开的战争.要想和平解决已经太晚了. "到 1892 年又不得不对其预言落空做出辩解.罗素在《自由之 路》里说: "假如我们想要现在去寻找类似于马克思在书( 《资本论》 )中大量列举的那些反映资本家的残 暴的例子的话,那我们恐怕得到热带地区或者至少到仍有落后种族可以剥削的地区去搜集我们的大部分材 料了. "可他也曾相信过那些宣传,附和说: "工业革命在英国和美国都
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